大正新修大藏经数位版, No. 1 五相成身私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 五相成身私记 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA42 Romanized form in Unicode transcription oṃ 𑖌𑖽 CBETA CHARACTER SD-A559 Romanized form in Unicode transcription ti 𑖝𑖰 CBETA CHARACTER SD-CD4B Romanized form in Unicode transcription ṣṭa 𑖬𑖿𑖘 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-AF59 Romanized form in Unicode transcription tva 𑖝𑖿𑖪 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-B448 Romanized form in Unicode transcription tna 𑖝𑖿𑖡 CBETA CHARACTER SD-A5B5 Romanized form in Unicode transcription pa 𑖢 CBETA CHARACTER SD-DAAF Romanized form in Unicode transcription dma 𑖟𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-A55B Romanized form in Unicode transcription tu 𑖝𑖲 CBETA CHARACTER SD-B75D Romanized form in Unicode transcription rma 𑖨𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-E265 Romanized form in Unicode transcription tpa 𑖝𑖿𑖢 CBETA CHARACTER SD-A448 Romanized form in Unicode transcription ko 𑖎𑖺 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 五相成身私记有私文集相对见之不许外人
及初学者莫自恣心以招大罪兜率先德记欲速成佛者。当学成身观。然我等虽被教门难识義理。不敢期顿证。只欲结远缘故。于坚高强企钻仰。愿如彼射的之喩。渐遂此观月之志矣今明五相成身略有二事。一释仪轨文義莲花部心
念诵仪轨二明轨外要事。第一释仪轨文義者轨从应结跏讫
成本尊真言此观言浅言深。此轨文略義廣。先德异说莫知孰是。今述愚见。见者取捨。释此为二。先分文。次释義。先分文者。大分为二。初明方便。从应结跏至真实智五行偈。明阿波颇那伽三摩地是也。次明正观。从即观于讫成本尊真言。明五相是也。就初为三。一调身。初一行三句是也。二调息。次一句是也。後明定中观相。後三行是也。次就正观即以五相为五文也。一即观下至如满月。明初观也。然想身证等二句生起不明。此明前三摩地证位故。或应在前究竟真实智句之次。今为发起诸佛告言置于此欤。意云。身证十地未证佛果。勿以此为足。应成最正觉。二复作下至益明显。明第二观。三诸佛下至大莲华。明第三观。四应当下至无染著。明第四观。五复白下讫真言。第五观。我为莲花身者。此明菩萨契前教示为蒙後诲故。将己证白佛教王
疏意问。次下有诸佛加持灌顶结鬘等。皆是成佛之仪则也。何只云五相。不取加持等答。五相是自心转变之次第也。加持灌顶等是外缘莊严等也。故不别立。若摄五中。应摄第五。又如下云云有云。大瑜伽中。初云谛观诸法性皆由于自心烦恼随烦恼蕴界诸入等皆如十喩门。是初调心观也。次云如是谛观也不见于身心住平等寂灭究竟真实智。是阿婆颇那伽三摩地也云云问。今私分文何不同彼答。私文集中具引诸文。相对见之。当决是非问。唯于此处入无识身三摩地耶答。安公云。此定能除诸惑执故。节节入之。如略出经云云第二释義者有二。初释方便。谓无识身三摩地。二释正观。谓五相成身也。就初有三。初调身者。谓结跏座结等持印定印有三。一金刚缚印。
如今轨等。二妙观察智印。如三摩地轨千手轨等。千手轨有
真言。三略出经云。置右手于左手上端身不动。肢节亦然。舌拄上腭。唇齿俱合。两目似开或云似合。
言异意同二调息者。今文云。止息令微细。三摩地轨云。止出入息令其微细。如意轨云。出息及入息住阿那波耶。自在王轨云。其出入息一一明了。有先德云。数息观成了次入定云云私云。道理可然。但我等若待数息成。叵期成身观。只宜调息觉正观也。又文云止息者。止粗息欤。故次云令微细。令止息者在第四禅。非此中要更思。三定中观相者。文说空观。空观可见问。略出四本云。初依瑜伽安那般那繫念修习。不动身躯亦不动支分。名阿婆颇那伽法。久修行者如是思性时。入想己身住在虚空。一切诸佛遍满法界云云教王疏云。安那般那者数息观也云云若尔似名数息观为阿婆颇那伽。今何云空观耶答。具如私抄引诸文云云今此经文只说最初调心方便欤。若具足说。应如诸文。又言住寂灭等者。依前空观证空寂理住等觉位也。下文云证十地者。以等觉摄法雲後心也馀处
有例不尔云何下文云金刚三昧萨婆若智尙未证知问。阿婆颇三摩地为唯是空答。然也。具如義诀云云问。岂只依空观登等觉位乎答。准天台意。别教初地三观一心。圆教初心具修三观。今宗似彼圆顿观義。若尔此文为教一类初心人。且作此说欤。如義诀云。渐学大乘者以为方便。若顿学者亦不由之。又義释云。又如上所说一生補处及八地三昧。是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一義者。从初发心时。即具行大空三昧。其谓不然则于一生之中不能顿满诸地私云。大空者中
道也。至下当知问。此空观空何等法耶答。诸文说。此三摩地中多空烦恼蕴等问。一切空观皆如此欤答。案诸教意。说空非一。或唯空可厌。或总空一切。若细分别法有三类。所谓有为有漏･有为无漏･无为无漏也。无漏亦有多类。谓权乘因果･实乘因果等也。于此等法皆说空理。然随彼彼法空義应不同。若不知其有。恐恶取空欤。诸行者善恶择之明空中佛中。云诸佛如胡摩者。诸文意异。三摩地轨云。空中无数佛。犹如大地满中胡摩。教王经云。一切如来满此世界。犹如胡摩。略出经云。诸佛遍满虚空。如大地油摩津腻满中。或本云。诸佛如来满虚空界。数如油摩。千手轨云。遍满法界一一佛身微细如胡摩。五字心陀罗尼品云。无量诸佛相好具足。大如胡麻数如微尘周遍法界。義释云。先运心思惟。毘卢遮那无尽莊严身周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽莊严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨。分证莊严身。无量无边满于法界无有间隙。如胡麻中油。当观此身遍。及一切众圣前。以淸净三业至诚作礼。由此因缘获无量福巳上案此等文。如胡麻者。或似佛数多。或似佛身细。或胡麻中津腻以为喩。非直取胡麻为喩也。教王疏云。如胡麻者。取油麻津腻满中以譬诸佛遍满之相云云问。津腻满中者意何答。佛身遍满湛法界海。犹如津腻湛胡麻中。一佛既尔。诸佛亦然。诸佛既尔。菩萨亦然。故六波罗蜜经说一莊严三昧云。所言一者即是无生。无生者即是法空。又一者名遍一切处。譬如油麻油遍麻中。无生法者亦复如是。体遍一切已上此难似小事。是行者之最要也。故勒诸文。见者善思问。何故观此诸佛答。一为请彼诸佛加持也。二为效彼身观我身也。由此二缘观念易成第二释正观者为二。一总示异说。二别释五相。初示异说者。此成身观古来相传多云五相成身有云五
法成身此名出菩提心论等。而彼论等不说其相。今检诸文。异说极多。具如私文集。今略示大途。守护经有二说。一云。当于鼻端观心月轮。月中观五字。即得成五佛。二云。鼻端观月轮。月中观唵字。得阿耨菩提。心地观经有三陀罗尼。即五相中之初三也。然彼经意其次三观即说成佛故无四五。教王经有六事。初五即五相也。第六加持现证。略出经有三十二事。今轨成本尊在彼第三十。加持灌顶等在其前後。今轨从通达至拍掌有二十一事云云问。诸经诸轨随所说事可言一二相乃至三十馀相成身不答。设尔何失问。二俱有过。若言一二乃至三十馀相者。未闻此说。若言不尔。其理未明答。有人出诸如来加持印了云。已上八个印是大日如来八相成道也私云。八印不明。若推
彼意五相舒敛加持欤若尔不可必定云五相欤。又五相之外可必论是相非相也。言可思问。诸经所说浅深云何答。安公云。梵网･花严佛因佛果。今金刚顶宗浅略之相也。真实经五相。心地经三相。守护经一相。是深秘相也。教王经･略出经･十八会指归等五相四种曼荼罗。秘中深秘也。金刚顶四种念诵布字法。秘秘中深秘也云云问。如此相对其意云何答。梵网･花严带权教故为浅略義。又大日如来初在尼咤。现成菩提说金刚顶十八会时也。说金刚界中五相成身四曼荼罗。为秘中深秘。次降须弥顶三十三天。说真实经五相成身三十七尊羯磨会法。为深秘也。阙馀三故非秘中深秘。次在菩提树。说守护经一相羯磨会三十七尊。後在王舍城耆阇崛山。说心地观三相成佛。不说三十七尊。虽略非浅故。此三经同秘深也云云此義未详。委细思之第二别释五相者为四。一释名。二辨相。三示印明不同。四示次第不同。就初亦二。先引异说。次私略释。先引界说者。诸文或只出印真言不云其名。或出一两名不云馀名。又随部随尊其名或异。今略示之。菩提心论云。一是通达菩提心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也云云教王经出五真言。初二第五俱云自性成就真言。不言三四。疏分经文中云。初明授自性成就。二明示心智豐感。三明教思惟金刚形。四明示坚固普贤心。五明诲观自身佛形。摄真实经五种真言。如次名法身求心真言･大菩提心真言･坚固菩提心真言･如金刚真言･同三世诸佛真言。次更有报身真言･化身真言。千手轨有通达心真言･菩提心真言･加持莲花真言･引莲花真言･敛莲花真言･自身成本尊瑜伽真言云云彼无第四更有引敛。十八会指归云。通达本心。修菩提心。成金刚心。证金刚身。佛身圆满。法花轨初名通达无碍心。次名菩提心。後三无名。文殊轨初名莹彻菩提心。次名菩提心。心地观经初名观心陀罗尼。次名大菩提心。微妙章句一切菩萨最初发心淸净真言云云今此大轨初名彻心明。次次无名。今传受记云。通达菩提心亦名彻
心明修菩提心亦名无
染心菩提心坚固亦名观
金刚普周法界。或曰此处用舒金刚印敛金刚印成本尊亦名佛
身圆满两卷轨或本有初四名。一通达菩提心。二修菩提心。三成金刚心。四证金刚身。第五无名。第三成金刚心文末金刚莲花界句下註云。五智印。独股上有莲花云云五相观法幷真言。如今轨。此文虽不明。甚要也。善思。对受记第一二五名。幷今同记。第三名成金刚心异说中云。日院说。亦
名观金刚。亦名坚固菩提心。香房说。图中名坚固
菩提。睿和尙说。金刚住心第四名证金刚身异说
中云。日院说。亦名金刚界真言。亦名普周
法界。或说名显真言。云云。更检有人抄云。一通达菩提心。二菩提心。三成莲花心。四心四证莲花。五身佛身圆满。或云。四为四佛身。五为圆满大法身。名曰本尊圆满佛身又圆满等。又虚空分身诸佛悉入普贤身中。住本觉曼荼罗本位。名为佛身圆满云云种种异说略不繁出次私释者为六。谓五相加舒敛也。一释初名者。此观有种种名。然诸师多云通达菩提心。此名虽详当设劬劳。且以三门辗转释之。一明菩提。二明菩提心。三释通达菩提心初明菩提者。菩提有三。一实相菩提。二实智菩提。三方便菩提。如次法报应菩提也问。其体云何答。实相菩提是真如法界体性智也。实智菩提是大圆镜等四智心品也。此四智品总摄佛果有为万德也。方便菩提即四实智之化用也随義宜
私配释问。实相真如是何物乎。在何处耶答。天台云。一念心即如来藏理云云
如常今宗同之。大日经住心品云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主诸法无相。谓虚空相疏云。如实知自心。即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏发意勤求。若不知其所在无由进趣乃至此法从何处得耶。即是行者自心耳。若能如实观察了了证知。是名成菩提。其实不由他悟。不从他闻得。问曰。若即心是道者。何故众生轮迴生死不得成佛。答。以不如实知故乃至若如实自知。即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子。若自识父时。岂复是客作贱人耶。尔时行者正知心实相故。见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。不动不倚不著。都无所得。如菩提相故。又云。净菩提心出过诸观離众相故。于一切法得无罣碍。譬如虚空之相亦无相故。万象皆悉依空。空无所依。如是万法皆依净心。净心适无所依。即此诸法亦复如菩提相。所谓净虚空相。故经复云。秘密主诸法无相。谓虚空相也。又云。一切众生色心实相。从本际已来。常是毘卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地。开发无尽莊严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地。无尽莊严藏大曼荼罗。妙感妙应。皆不出阿字门云云又云。以知心性常如是故。尔时一切诸法自然不异于心也。又云。当知離心之外无有法也。若瑜伽行人正观三法实相。即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智私曰。三法实相者。案上文
意。是烦恼业苦实相欤又云。众生自心即是一切智智如实了知。名为一切智者。又释大日云。又如重阴昏蔽日轮隐没亦非壞灭。猛风吹雲日光照显亦非始生。佛心之日亦复如是。虽为无明烦恼戏论重雲之所覆障。而无所减。究竟诸法实相证时圆明无际。而无所增。又云。如一切经中。或说诸蕴和合中我不可得。或说诸法从缘生都无自性。皆是渐次开实相门。彼言诸法实相。即是此经之心实相。心实相者即是菩提。更无别理也。但为薄福众生而不能自信作佛。自信作佛者甚为难得故。世尊且令净诸垢障。将护其心。要令时義契合。然後为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也乃至从粗至细去廣就略。乃至现在一念识亦无住时。又从众缘生故。即空即假即中。远離一切戏论。至于本不生际。本不生际者即自性淸净心。自性淸净即是阿字门。以心入阿字门故。当知一切法悉入阿字门又云。复次如声闻人。初观阴界入时。即阴求我離阴求我皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中。远尘離垢正法眼生。真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心離阴求心皆不可得。相在亦不可得故。即时悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中。远尘離垢得法眼净。若不作如是方便。先从著处观之。而但言心遍一切处毕竟无相。则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也。如馀远離方便。菩萨渐次修习戒定智慧。于无量劫以种种门观人法二空。犹未能远離心之影像。今真言行者。于初发心时。直观自心实相。了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉。不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。摄真实经云。心是菩提。我得此法私问。若菩提如虚空。菩萨何故求之。求得虚空有何益乎答。大日经疏云。譬如虚空遍一切处毕竟净故。離一切相无动无分不可破壞。以如是等少分相似故。以喩无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喩。冀诸学者得意忘筌耳。又如虚空远離戏论分别故。无知解相无开晓相。诸佛自证三菩提当知亦尔。唯是心自证心心自觉心。是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者。若分别少分能所犹如微尘。即取法非法相。不離我人众生寿命。岂得名为金刚慧又经云。如来应正等觉。非靑非黄乃至非男非女非不男女。疏云。靑相毕竟不生故则为非靑。靑实相不壞故而亦非非靑。当知如来应正等觉无一定相可说。亦不離如是诸相也｣百字持诵品疏云。前说得虚空心即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具无量功德。而无相无名不可显示也。如法相家说十六种空。大般若说十八种空等。皆为明此義也。若但空都无所有性者。云何成就如是不思议神德而度众生。当知此空是自证之理也。相既空无所有。名亦如是。是处不可示。言词相寂灭。若以如是自证之法。为凡愚说之。终不可得也。当知此但有空名。于十八空中最在其上。即是诸佛大空。而实不空也又百字法品疏云。以阿字加持自身故。即同于空。于此空中而成就一切佛法。犹如世间万物因空得成。而空本体无相。于无相中而现种种形声也私云。此等诸文行者之至要
也。故具引之。见者莫厌私问。前言菩提理智为体。今何偏言无相实相答。一云。智相智性皆是菩提。性本相末。隐相显性故。且云无相欤。如金刚顶疏云。诸经论多说真理名无上菩提体。以根本故。今此双取佛果理智。二云。佛果极智亦名无相实相欤。大日经云。離一切戏论。安置众生。皆令住于无相菩提。疏云。为令众生住于此法如我无异。即是安置诸子秘密藏中之義也云云私案云。三德名为秘密藏。今此名无相菩提。故知法身般若解脱皆名无相。既皆名无相。何妨名实相问。大日经以三句法门摄菩提因果。其義云何答。彼经住心品云。尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知得一切智智乃至世尊如是智慧以何为因。云何为根。云何为究竟乃至佛言。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟疏云。此三句義中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事乃至犹如世间种子籍四大众缘故得生根。如是次第乃至果实成就名为究竟。然以中智观之。毕竟不生不灭。是故因果義成。若法不然有生灭断常之相。则堕於戏论。皆悉可破。因果義不成也。今行者观心实相亦复如是。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信力。萨婆若心坚固不动。離业受生成真性生。万行功德从此增长故。曰菩提心为因也。此菩提心为後二句因。若望生死中所殖善根。则名为果。以观佛法前相故。譬如有人闻智识言。汝今宅中自有无尽宝藏。应自勤修方便而开发之。可使周给一国常无匮乏。彼人闻已即生谛信。如说而行。乃至施功不已渐见前相。尔时于宝藏功德離疑心。堪能发起殊勝加行故。菩提心即是白净信心義也。释论亦云。佛法大海信为能入。如梵天王请转法轮时。佛说偈言。我今开甘露味门。若有生信者得欢喜。此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人。佛意如是。我甚深法微妙无量无数不思议不动不倚不著无所得法。非一切智人则不能得解故。以信力为初。非由慧等而能初入佛法。为令如是净信心坚牢增长。经中次说大悲为根。根是能执持義。犹如树根执持茎葉花果使不倾拔也乃至此中云悲。即兼明大慈也。加行者修供养时。若奉一花或涂香等。即以遍一切处净菩提心。兴供养雲普作佛事。发起悲愿迴向群生。拔一切苦施无量乐。由自善根及与如来加持法界力故。所为妙业皆得成就。即是普于一切智地乃至无馀有情界。皆悉生根也。随行者以无疑心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发故。大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发。犹如芽茎枝葉次第莊严。即是于一切心法具足因缘之義也。方便为究竟者。谓万行圆极无可复增。应物之权究竟尽能事。即醍醐妙果三密之原也。又净菩提心者犹如真金。本性明洁離诸过患。大悲如习学工巧。以诸药物种种练冶。乃至镜彻柔软屈伸自在。方便如巧艺成就。有所造作随意皆成。规制中权出过众伎故。其得意之妙难以授人也。如摩诃般若所明。六度十八空三昧道品总持门等。皆入大悲句中。即彼万行所成一切智智之果名方便。由内具方便故。方便之业即是利他次释菩提心者。案显密教。释菩提心且有三義。一者求菩提心名菩提心。二者上求下化心名菩提心。三者菩提即名菩提心初求菩提心名菩提心者。菩提心论有此義。又大日经疏云。菩提心名为一向志求一切智智云云次上求下化心名菩提心者。如天台摩诃止观等问。上求菩提名菩提心道理可尔。下化众生名菩提心。名与義异答。私案云。依化众生自成菩提故。为化众生自成菩提故。令诸众生求菩提故。依如是義名菩提心欤。净土论云。发菩提心者正是愿作佛心。愿作佛心者即是度众生心。度众生心者即是摄取众生生有佛国土心云云又经云。为众生故证菩提者云云以之可思第三菩提名菩提心者。前言求菩提心名菩提心者。菩提之心名菩提心也。今言菩提名菩提心者。菩提即心名菩提心也。今引一两文以示菩提即心之義也。大日经住心品疏释品名云。众生自心即是一切智智如实了知。名为一切智者乃至自心发菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因至果。皆以无所住而住其心。又義释云。前说得虚空心即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶云云此岂非菩提即心名菩提心耶。真实经说通达菩提心真言義云。心是菩提。我得是法云云私案云。心是菩提者。指通达菩提心之心也。故知菩提即心之義也。又同经云。应发无上大菩提心。云何名为大菩提心。三祇百。劫修习成就最勝妙果。即是无上大菩提心。大菩提心其相如何。譬如五十由旬圆满月轮取意
略抄明知今所言菩提心者即大菩提名也。此月轮即大菩提体也。金刚顶疏云。月轮即是大菩提云云文殊轨说同真言中云。诵莹彻菩提真言。谛